从族群交往、文化融合上看，春秋时期是一个空前进展的阶段。楚国、吴国等已不再是“夷狄”。近年在楚国故地出土了许多器物和文献，说明春秋时期（特别是后期）的楚国在掌握华夏文化、儒家文化方面达到较高水平。吴国的季札不但很熟悉中原各国的历史（《左传》襄公十四年），而且从他对鲁国所奏乐歌的准确而深透的评论（《左传》襄公二十九年）、结交叔向等不少一流的博雅君子来看，其礼乐文化修养不比华夏人物差。由此可见，何休三世说虽有夸大处（“天下小大远近若一”，今天的世界上也达不到），却并非是完全没有历史事实为依据的无稽之谈，而是有其相当切实的历史基础的。如果在孔子那时还看不清楚，那么汉代公羊学家回顾从春秋到秦汉的一统的历史时，就不难看出春秋时代历史变化的真正意义了。这样看来，何休的一些“非常异义可怪之论”中原来包含着孤明卓识。
其次，何休历史理论中确实还有一些悖论即所谓似非而是的说法。例如：上文提到的“实与而文不与”；承认历史进步又表彰“善复古”、反对变古易常等。《公羊解诂》中关于何休赞同与主张“复古”、反对变古易常的例证有不少。《春秋》僖公二十年记载：“春新作南门。”《公羊传》解释说：“讥。何讥尔？门有古常也。”《解诂》注释说：“恶奢泰，不奉古制常法。”[375]《春秋·宣公十五年》记载：“秋，初税亩。冬，蝝生。”《公羊传》解释说：“初者何？始也。税亩者何？履亩而税也。初税亩何以书？讥。何讥尔？讥始履亩而税也。何讥乎始履亩而税？古者，什一而籍。古者曷为什一而籍？什一者，天下之中正也。多什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也，什一行而颂声作矣。……蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾。”何休《公羊解诂》注释说：“应是变古易常而有天灾。”[376]《春秋》昭公五年记载：“春，王正月，舍中军。”《公羊传》解释说：“舍中军者何？复古也。”《解诂》注释说：“善复古也。”[377]其他还有反对鲁国“作丘甲”（《解诂》成公元年）、反对鲁国“作三军”（《解诂》襄公十一年）等事例。